凉山彝族普遍实行火葬。葬后，就地挖土、石盖严，或将骨灰装入袋，用马驮藏于岩穴。凉山彝族特别注重死事。每死一人，必须通知在外的儿女、亲友。相距两、三日路程也不例外。四方村邻随口相传，接踵而至。
一、葬期的确定
遣差通风报信前需确定葬期，必须准确告诉聚人、火葬两个时间。而葬期的确定较为复杂，须经年岁、“唐格”神、属相日等多方面的推算，还考虑远方亲人的路程。
二、巧妙的报丧法
算定葬期后，遣差四处报丧。报丧者必选聪明、言辞清楚的人，途中遇人相告死讯，不能直言“死”词，必讳之而另言：死者是老人则日：“老倒”，是中青年则日：“未活了”，是小孩童则称：“流失了”。除此之外，彝族对不同的死法和对死者的不同感情。
三、悲壮而多彩别致的入场式
行火葬前夕就是聚人之夜，远方的亲友和邻村从四面八方赶来。在来人之前就把死者抬移到屋外一宽阔的广场上，搭一简易棚，遮阳挡雨。棚顶、四周围以白色祭帐，棚前燃两堆熊熊大火，不能燃单数，以别于婚礼之火。这就是“吊丧场”，彝称“子耿等”。
四、为死亡灵除病指路
凉山彝族认为，人在世时触摸和做了腌脏、污秽的事情，身缠病魔，而死后归天随祖必是一身清白，否则魔缠亡灵，污秽在身，祖先拒而不纳。故请毕摩做除污去病仪式，使死者“健康”地到天上去，而死者不知路，需给以指路。
所指的路线各地不同。这并不奇怪，古代彝族各支系朝着不同的“理想地”迁徙，住在这山望着那山好。这对我们研究古代彝族先民居住的地理环境、生态物候，历史变迁等有着十分重要的意义。
备柴焚尸 酒肉欢散
一、砍柴架柴之规矩
砍柴的人员构成是由死者的女儿夫家负责召集，人数8或10人，只能双不能单。彝族数数习以“双”、“对”。若成单，还需一个。其讳再死一人，砍柴的时间要抢在鸡公还未叫醒神灵之前，因此，后半夜死者家便做饭给砍柴吃，带2或4把斧头出发。砍柴地点根据葬地而论，必须砍葬地之上方“吉木”。砍的树木只能是男九，女七。抬到葬地后，劈砍成五尺左右长的柴块。砍柴有两种忌讳：一是家有孕妇者不能参与，二是不能砍树，此树难燃。
架完柴后，不能回来，也不能高呼。由死者家属去验察后，告诉主持人，架柴完毕。
二、移尸仪式
天亮后，就要举行“搓某疵”，即“移尸”仪式。其义是告诉死者亡魂莫睡了，天亮了，准备上路。枪声三响后，将死者连尸架抬出停尸棚，停放在与葬地同一方向的一块平地。众人应枪声起身围尸而哭喊。在此烧两堆火，一为死者取暖，以防归天途中冷，一为活人取暖饮酒，再为死者亡魂演唱一次指路送魂经，除前述内容外，这时的唱辞着重告诉他：你死你应满足了，你的儿孙们，贡牲给你了，粮饷给你了，没有顾怨了，你抬头望东走，有手莫要往回抓，有脚你要往回蹬，给子孙留下吉祥和平安。走到了天上，你能否自作主？你能作主呢，不要变虎狼，虎狼独独走山林；你能作主呢，不要变成鹰，黑鹰空飞于天上；你能作主呢，不要变成云雀，云雀话多无人睬；你能作主呢，不要变成蜂，蜂儿最辛苦；....去哦--朝前去，你父在等你，你母在等你。
三、点火把、抬尸和烧人
太阳升出山巅，让太阳神见到死者后，即可点火、抬尸了。此刻是葬礼最为紧张之时，死者亲友们生离死别在即而高声哭喊，悲痛欲绝的亲人们于地翻滚，哭得嘶哑了的儿孙击胸捶地。
火把从死者家中火塘引出两把，由两人抬举，经过尸架身边，死者尸架由四个亲族力壮男子抬杠，有儿者扛于肩，无儿者垂手抬走。
死者抬到柴堆上后，由主烧人来解开盖压于尸上的祭帐布带，将尸体反扣成面向火、背朝天的俯卧状。此后，手不能摸死者尸体，用一根呈丫形木杈，进行移动尸体、焚火。烧后良久衣裙（裤）不脱落，以贴于尸者为有礼义道德之人；很快燃尽成灰者为死得其所、无牵挂之人。尸体必须烧得干干净净，不能有残骨余肉留于葬场，否则不能归天，变鬼害人。故烧完后，通报家属验查。
最后，由死者家最有威信的人，也是丧葬的主持人站在人群中间，总结丧事的隆重情况。向众人宣布共打杀多少牛、羊，喝了多少斤酒，收了多少祭蓬祭帐，以及各家的所带贡献品，谁家的骏马夺冠，谁家的某某摔跤手优胜等。人们在喝彩声中渐渐散去。
(编辑：lsxc) |
